Tezahürlerinin çoğunda yer alan bir kişi irrasyonel bir varlıktır, özellikle de duyguları ve duyguları ilgilendirir: bazen onları mantıklı bir bakış açısıyla haklı çıkarmak pek de kolay değildir. Aşk gibi karmaşık bir fenomenden bahsedersek - burada sebepler ve etkiler yasası tamamen durur, çünkü aşkın durumu çok karmaşık ve çok yönlüdür, böylece “tuğla” olarak adlandırılan, demonte edilebilir.
Bununla birlikte, uzmanlar aşk tutkusunu kimyasal reaksiyonlar, hayvan içgüdüsü veya sosyal düzenliliklerle açıklama girişimleri bırakmazlar. Aşağıdakiler, sevgi vizyonunu ortaya koydukları sekiz bilim insanının ifadeleridir.
1. "Aşk susuzluk gibidir" - Tıp Fakültesinde bir nörolog olan Lucy Brown. A. Einstein, New York, NY
Bir sevgilinin deneyimleri, sadece bir tutku nesnesinin varlığı ile giderilen susuzluk hissi gibidir. Tüm düşünceler, eylemler, özlemler - her şey birden bire sevgili (veya sevgili) yakın olma arzusuna boyun eğir. Elbette herkesin kendine özgü bir mizacı vardır ve herkes romantik duyguları farklı şekillerde ifade eder, ancak aşık olan herkes öfori gibi bir durum yaşar ve bu yalnızca “ikinci yarının” varlığında gerçekleşir.
Manyetik rezonans görüntülemeyle (MRI) aşık olan birkaç çiftin beyin aktivitesini inceledikten sonra, aşıkların bir araya geldiği veya birbirlerini düşündükleri zaman, aynı zamanda bir tür ödülden neşe duymaktan sorumlu olan beyin bölgelerini harekete geçirdikleri sonucuna vardık. veya tanıma ve zorla bu his susuzluk veya açlıkla oldukça karşılaştırılabilir. Aşık olmanın doğanın üreme mekanizmasının bir parçası olduğu söylenebilir: cinsel eşler arasında güçlü duygusal bağlantılar kurulmasına yardımcı olur ve böylece çocuk sahibi olma şansını arttırır.
2. "Aşk, kafana yerleşen biri gibidir", - Rutgers University, New Jersey'den antropolog Helen Fisher
Aşk farklı olabilir, ama bence üç ana çeşidi var: cinsel çekim, aşık olmak ve derin bir şefkat. Meslektaşlarım ve ben uzun süredir aşıkların beyninin işleyişini incelemekle uğraşıyoruz, deneylerimizden birinde, yaşları 18 ila 57 arasında değişen 60 erkek ve kadın, MRI yardımı ile romantik duyguların ana tezahürlerini analiz ettik.
Bir kişinin aşık olduğunda deneyimlemeye başladığı ilk şey, aşkın nesnesiyle bağlantılı her şeyin “kendine özgü” ve “benzersiz” hissidir - (ya da onun) elbisesi, arabası, caddesi, her neyse. Sevgili, her şeye olan tutkusuna odaklanmaya başlar: kendisinin aramadığı zamanlarda depresyona girer ve ilişki kurulduğunda mutlulukla “parlar”.
Aşık olma durumu aynı zamanda hızlı kalp atışı, artan terleme ve "midedeki kelebekler" olarak da adlandırılan fizyolojik bir durumla da karakterize edilir. Bunun nedeni, bir kişinin hevesli olmasına, enerjilenmesine ve harekete geçmesine neden olan dopamin hormonunun üretimindeki artıştan kaynaklanmaktadır - bu hisler, kafasına doğru yerleşen birinin sürekli bir yerde koşması, harekete geçmesi yönünde çağrıda bulunması gerçeğiyle karşılaştırılabilir. ana kelimeler: "Seni seviyorum."
Sevginin torunları daha güvenilir bir şekilde çoğaltmak için hizmet ettiğine inanıyorum: tüm dikkatimizi tek bir ortağa yoğunlaştırmaya ve gündelik cinsiyete dağılmaya zorlamıyor.
3. “Bir inşaat malzemesi olarak aşk”, - Michigan Üniversitesi'nden bir psikolog olan Daniel Kruger, Ann Arbor, Mich.
Aşk, istikrarlı sosyal bağların kurulmasını ve istikrarlı ilişkilerin oluşumunu teşvik eden olumlu bir deneyimdir ve bunun sonucunda bir ailenin toplumun temel bir birimi olarak yaratılmasını kolaylaştırır. Onsuz, çoğu zaman sadece kendi kısa vadeli bencil motivasyonlarımıza ve kaçınılmaz olarak toplumdaki durum üzerinde bir etkisi olacak kişisel kazanım düşüncelerimize göre hareket ederdik.
Sevdiklerimize duyduğumuz hisler, uzun vadeli ilişkileri güçlendirir; bu da sosyal korunan çocukların doğumunda olumlu bir etkiye sahiptir. Sevgi, insanların bağımsız hale gelinceye kadar yavrulara bakmalarına izin verir ve bence bu, sosyal olarak önemli bir işlevidir.
4. “Sevgi özen gösterme arzusunda ifade edilir” - David Givens, Sözsüz Çalışmalar Merkezi Müdürü, Spokane, Washington
Her şeyden önce aşk, bir insanın bir şeye ya da bir şeye karşı hissettiği bir duygu, sevgi ve bağlılık duygusudur. Ateşli tutku, örneğin aile üyelerine, hatta kendi çocuklarına duyulan sevgi için daha güçlü olabilir ve yalnızca cinsel arzu ile ifade edilebilir.
Sevgi, beynin aynı bölümünden maternal şefkat, yavrulara bakma arzusundan doğar, bu yüzden maternal içgüdülerden geliştiğini düşünüyorum. Sevgili birinin birbirlerine bakma ihtiyacı duyduğu gerçeği, her konuda yardım ve destek vermek, bunu doğruluyor.
5. “Aşk seks”, - Rutgers Üniversitesi'nde psikoloji profesörü olan Louis Garcia
Bilim, cinselliğin ilişkilerde çok önemli bir rol oynadığına dair birçok kanıt olduğunu bilir. Bazı araştırmalar, samimi yaşamla doyumun doğrudan etkilendiğini, örneğin, evliliğin genel izlenimlerini doğrudan etkilediğini, ayrıca deneylerimizin sonuçlarına göre, tam teşekküllü bir cinsel yaşam yaşayan bir insanın uzun vadeli ve verimli ilişkiler bulma şansının daha fazla olduğunu göstermektedir.
Bir meslektaşı olan Dr. Charlotte Mark ile birlikte, uzun süre birlikte yaşayan bir çiftle röportaj yaptık - medeni bir evlilik ya da kayıt olması önemli değil. Eklem yaşamındaki ana uyaranlardan birinin birbirlerinin cinsel çekiciliği olduğu ortaya çıktı. Ayrıca, cinsel deneyimin samimi yaşam ve dolayısıyla hisler üzerinde olumlu bir etkisi vardır ve eşler yaklaşık olarak aynıysa, sendikaları uzun yıllar mutlu olma şansına sahiptir.
6. “Aşk saygı olmadan düşünülemez”, - Psikolog Kate Waks, “Aptallar için İlişkiler” kitabının yazarı
Karşılıklı saygı ve güven olmadan sevgi yoktur. Aşık insanlar ellerinden gelenin en iyisini yapmaya çalışırlar, bu nedenle başarılı ilişkiler her zaman dürüstlük, sadakat, duygusal destek ve fedakarlıktan oluşur. Sevgi, herkese kendi benzersizliğini hissetmesini sağlar ve diğerinin benzersizliğini kabul etmesini sağlar: herkes onun ortağı onunla iyiyse, kırılgan dengeyi bozmamak için önlemler almak gerektiğine inanır. Bu nedenle, herhangi bir sevgi dolu kişi “ikinci yarısının” çıkarlarını savunmaya ve ihtiyaçlarını karşılamaya çalışır.
Karşıt sevgi duygusunun nefret değil, kayıtsızlık olduğuna inanıyorum: Bir insan için endişelenmeyi bırakıp onunla ilgilenme ihtiyacı hissetmiyorsanız, bir saygı kaybı söz konusudur, bu da sevgi sorusu olamayacağı anlamına gelir.
7. “Aşk uzun ömürlü bir ilişkidir,” Syracuse, New York Syracuse Üniversitesi'nde nörolog Stefani Ortig
Herkes sevginin ne olduğunu bilir, ama kimse net bir şekilde anlaşılmış bir tanım veremez. Benim yorumumda, psikolojik araştırma sonuçlarımı ve beynin aşık olduğu beyin görüntüleme sonuçlarını kullanıyorum. Bence sevgi, belli bir kişiyle birleşme isteği ile karakterize karmaşık pozitif ve motive edici bir zihinsel durumdur. Bu durum bir dizi kimyasal, duygusal ve bilişsel süreç içerir.
Bir partnerle iletişim kurarken, belirli nöron alanlarının aktivitesi gözlemlenirse, bu sevginin varlığına işaret eder ve sevginin herhangi bir süre boyunca devam edemeyeceğine dair hiçbir kanıt bilinmez, ancak sorun, değişiminin bazen tahmin edilmesi imkansız olan çok fazla faktörden etkilenmesidir. . Bununla birlikte, sevgiyi birileri için sağlam bir şefkat olarak kabul edersek, bu tanım anne ve baba sevgisi, çocukların ebeveynleri için sevgisi ve cinsel eşler arasındaki sevgiyi içerir.
8. “Tarihsel bir sabit olarak aşk”, - Stephanie Kunz, Evergreen Eyalet Koleji'nden tarihçi, Olympia, WA
Tarih boyunca insanlar birbirlerine aşık olurlar, ancak yakın zamana kadar tutkulu romantik duygular bir ilişki için veya hatta daha fazla evlilik için layık bir temel olarak görülmedi. Birçoğu evli ve evlidir, oğulları veya kızları için bir yaşam arkadaşı seçerken, kural olarak sadece ticari düşünceleri dikkate alan ebeveynlerinin iradesine uymaktadır.
Durum 19. yüzyılda değişmeye başladı - aşk aile ilişkilerinde çok daha önemli bir rol oynamaya başladı. İnsanlar, karşı cinsle ilgilildiklerini fark etmeli ve sevginin başarılı bir evliliğin temeli olması gerektiğinin farkına varmalıydı. Zamanımızda eşlerin ve sevgililerin birbirlerini sadece tutkuyu değil, aynı zamanda arkadaşça duyguları da hissetmeleri gerektiğine inanıyorum. Sevgi ve arkadaşlığın birleşimi ortaklara uzun, mutlu ve verimli bir ilişki sağlayacaktır.
Bilimsel bir çalışmanın yazarı olan felsefe üzerine bilimsel bir makalenin ek açıklaması - Lokhov Sergey Alexandrovich
Makalenin yazarı, tüketici kültürü koşullarında Hıristiyanlığın sevgi kavramının ilişkisini kaybetmediği sonucuna varmıştır. Temel bir değer olarak sevgi, dünya görüşünün ve sağlıklı bir yaşam tarzının temelini oluşturan prensipleri olan Anonim Alkollü 12 Adım Programının temelidir.
“Hristiyan aşk etiği (felsefi antropoloji prizmalarına bakış)” konulu bilimsel çalışmanın metni
CHRISTIAN AŞK ETİĞİ (felsefi antropoloji prizmalarına bir bakış)
Ontoloji ve Bilgi Teorisi Anabilim Dalı Beşeri ve Sosyal Bilimler Fakültesi Halkların Dostluk Üniversitesi Rusya Üniversitesi ul. Miklouho-Maklaya, 10/2, Moskova, Rusya, 117198
Makalenin yazarı, tüketici kültürü koşullarında Hıristiyanlığın sevgi kavramının ilişkisini kaybetmediği sonucuna varmıştır. Temel bir değer olarak sevgi, dünya görüşünün ve sağlıklı bir yaşam tarzının temelini oluşturan prensipleri olan Anonim Alkollü 12 Adım Programının temelidir.
Anahtar Sözcükler: değerlerin etiği, Hristiyanların aşk etiği, agape, hümanizm, 12 Adsız Alkolikler Programı, isimsiz yardım.
En yüksek ideal olarak sevin
Hristiyan fikrine göre, aşk ruhun bir eylemidir, fakat modern bir insan için olduğu gibi duygusal bir durum değildir. Aşk arzu değildir, arzu değildir, ihtiyaç yoktur. Sonuncusundan farklı olarak, uygulama sürecinde kendilerini hiçbir şeye düşürmezler, sevgi, eylemde kendini gösterir, sadece artar! Aşk, bütün canlılara özgü empati armağanı ile birleşmiş ve dayanışmış olduğumuz bir varlığa kurban edici bir dürtüdür. Sevginin acelesinin gücü, onu empatize eden bir insanla olan yakınlığının ve homojenliğinin derecesine bağlı olarak artar. Bu, birincil egoist dürtülerden türetilen yaşamın kazanımı değildir. "Bu" dürtü "yaşamda, geçmişe dönük olarak ona hesap, akıl, yansıma olarak atfedilen tüm büyük ve küçük" amaçlara "özgüdür. Sevgiye dair rasyonel bir ilke, hükmedip ona layık olacak şekilde dağıtacak hukuk ve adalet yoktur. İstisnasız herkes sevgiye layıktır: iyi ve kötülük, köleler ve zengin, asil ve kaba. Aşk herkesi değerli kılar ”[9. S. 77]. Aynı zamanda, F.'nin inandığı gibi, Tanrı'dan önce ruhların eşitliği fikriyle ve sonuçta ortaya çıkan demokratlıkla hiçbir ilişki yoktur.Nietzsche, Hristiyan sevginin idealini içermez. Dahası, kesinlikle düzenlenmiş bir dini hiyerarşik yapı oluşturulmuştur - ahlaki olarak kişisel niteliklerin aristokrasisinin emrettiği toplu bir manevi ve canlı insanlık. Kilisenin bütün üyeleri, O'na yardım eder ve O'na hizmet eder ve kendi içlerinde eşitsizliği koruyarak, O'na eşit olurlar. Tanrı'ya ve insanlara hizmet etmenin özü aşık olur.
Aşk ruhsal bir eylemdir, bu nedenle içgüdüleri (cinsel içgüdü) ve içgüdüsel bir temeli olan duygular aşkın temeli olamaz. İçgüdüsel dürtüler, yalnızca kasıtlı aşk nesnesinin seçimi ve gerçekte olduğumuz canlılık açısından belirleyici oluyor.
yaklaş Duygusal ve hayati sempati, bir sevgi kaynağı olarak görülmüyor, sadece gücünü sınırlamak ve dağıtmak olarak görülüyor, bunun içinden sevginin - yaşamın hayati gelişiminin bir sonucu ve ürünü olmamak - özel yaşam hedeflerine hizmet ediyor.
Hıristiyan sevgisinin bir modeli, Tanrı ile Baba ve Oğul ile Tanrı arasındaki, Tanrı ile Meryem ve İsa Mesih arasındaki ilişkidir. Hristiyanlık, insanlar arasındaki ilişkinin modelini ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki olarak alır. Ebeveyn sevgisi cinsel temelinde ortaya çıkar ve yalnızca anlamını düşürmekle kalmaz, daha da yükseltir. Ebeveyn sevgisinin amacı bir hediyedir, bir armağan: dünyaya bir çocuk, bir dünyaya bir çocuk. Aşk bir hediyedir. Ebeveyn sevgisinin “üreme gerçeği ve nesiller değişikliği gerçeği” nden kaynaklandığı ve onun sevdiği için koşulsuz öneme sahip olmadığı ve onun içindeki fizyolojik ilişkinin egemen olduğu ve buradaki fizyolojik ilişkinin Platonik Eros teorisini ifade ettiği konusundaki meşhuriyet.
Aksine, büyükten küçüğe sevgi, bütünden parçaya sevgi, veren - “agape” (auaps) veren, Hıristiyanlık'taki pratik ve teorisini geliştiren sevgidir. O kadar merhametli, şefkatli ve teşvik edici bir sevgiyle, Tanrı'nın yarattığı dünyayı, Tanrı-insanı, Mesih, O'na ait olan insan ırkını, onun yaratıcısının her yaratıcısını ve her bir bütününü - küçük ama yerli payını sever. Eros, Yüce’ye yapılan bir çekiciliktir, buna karşı aç olan bir aç. Agape, bu Yüksek, besleyici ve besleyici sevginin bir incelemesidir. Ve eğer erkek-kadın ilişkilerinde eroslar baskınsa, bütünün ve en yüksek eğitimin yarısı diğerine olan arzusu, o zaman ebeveynlerin çocuklara bakışıyla olan ilişkisinde hükümsüzlük, merhamet, sabır, küçük, büyük bir algı, küçülme isteği - büyümek, yoksunluk - fazlalığı yaratmak için.
Taçlandırılmış cinsel aşk, bir biseksüel yaratık, restore edilmiş ve sınırsız bir aile gibi. Fakat bir ailenin yaratılmasında sevgi seyri sınırlı değildir, fakat kocası-koca bir kadın doğuştan küçük bir yaratığın ebeveyne sevgisine dönüşür. İkili oluşturan birimler, üçlülüğün yaratıcı yaşamına daha fazla girer. Ebeveynlerin sevgi-merhameti, Yaradan Tanrı'dan yaratılan insan ırkının tümüne olan sevgiyi azaltan Yahudi-Hıristiyan modeline tekabül eder. Ebeveyn sevgisi sayesinde, insan Tanrı gibi olur. Tanrı gibi olmak, ruhsal gelişimin nihai hedefidir.
Hristiyan sevgisi ve Hristiyan'ın hasta ve muhtaçlara yönelik kurbanlık tutumu, kişinin kendi yaşamının içsel değeri ve dolgunluğundan kaynaklanmaktadır. “Ve onun içinde ne kadar derin, bu keyifli duygu, o kadar“ bütünleştirici ”- hayati olandan farklı - güvenlik, son varlık kalesinde mutlak güvenlik bilincinde oluşuyor (İsa Mesih ona“ Tanrı'nın krallığı ”diyor), şimdiki varoluşunun çevre bölgelerinde daha fazla kendi “kaderi” ne “kayıtsız” olabilir, “mutluluk”, “hoş” ve “hoş olmayan”, “zevk” ve “acı” olarak adlandırılan her şeye neredeyse şakacı davranmasına izin verilir. Hasta ve fakir olmayan hasta ve fakir aşk,
ama hastalık ve yoksulluk arkasındaki gizli ve ne, ancak bu temelde onlar yardımcı olur.Kişinin kendi yaşamsal güçlerinin aşırılığı, doğal yardımdan kaçınma ve zayıflık, içtenlik, hastalık ve sevgi korkusunun, fakir, inatçı ve hasta olarak olumlu olan her şeyi geliştirmek için aktif yardımda aşabileceği ve üstesinden gelmek zorundadır [9. Sayfa 81-84].
Birinin komşusuna yönelik Hristiyan'a Tanrı'ya olan sevgisi, “kendin olarak” önemli bir şekilde eklenmesiyle ortaya çıkar (Matta 22:37).
Bencillikle ilgisi olmayan gerçek öz-bakım, öz-aşk, bir insanın diğer insanlarla olan ilişkisini içerdiği gerçeğine dayanmaktadır. Fedakarlık ve sadakadan yoksun insanlara ilgisiz hizmete bir örnek, İsa Mesih'in dünyasıdır. İsa Mesih'in günahkarlara şaşırtıcı ve gizemli bir şekilde verilmesi, M. Scheler'e göre, aşkı içeren en yüksek değerlerin seküler yaşam tarzının karşıtlarından bağımsızlığıdır: fakir - zengin, sağlıklı - hasta, vb.
Bir insanın bütünlüğüne, onunla dayanışmanın bilincine duyulan sevgidir, insanlar arasındaki sosyal tabakalaşmanın bütün saçmalıklarına dair bir his verir. Sevginin ve buna dayalı topluluğun sonuçları, dünyadaki topluluklar ve duyusal olarak algılanabilir mutluluğun aktif olarak tanıtılması, acıdan kurtulma ve zevklerin yaratılması gibi olmaya devam edecektir. Ancak bütün bunlar, bu topluluklar ve onları bir arada tutan sevgi güçleri “Tanrı'nın Krallığı” ndaki kökleri yaşar ve tekrar geri dönerse, değerlidir. “Tanrı'nın Krallığı” altında, M. Scheler, varoluş alanını anlamak için, düzenden, yasalardan ve yaşam değerlerinden bağımsız olarak, tüm diğer varoluşsal alanların temeli olarak hizmet etmek gerektiğini ve sadece bir kişinin varlığının en son anlamına ve değerine ulaşabileceğini anlamalıdır [9 . S. 104]. Yaşam bir Hristiyan'a ancak “Tanrı'nın Krallığı” na girme fırsatı verdiği ölçüde sunulur. Yaşamın korunması ve sürdürülmesi, Tanrı Krallığı'ndaki gerçek ve önemli değerlerin gerçekleşmesiyle çelişirse, hayat hiçbir şeye değer değildir ve ne kadar değerli olursa olsun, yaşamın maksimum ömrüne göre görünebilir.
Bu nedenle, sevgi, hayata hizmet etmeyen ve hayatın en güçlü ve en derin konsantrasyonu olmayan bir ruhsal faaliyettir, aşk, hayatı ilk kez en yüksek anlamı ve en yüksek değeri elde eden, heyecan ve hareket haline getiren şeydir, bu nedenle yaşamdan vazgeçme talebi çok iyi kuruludur. temel varoluşsal anlamında onu feda etme gereği.
Hristiyanın Krizi Olarak Yeni Avrupa Hümanizmi Sevgi İdealleri
Hümanizm, modern insanlığın bir şeklidir. Hayırseverlik insandaki ilahi olana değil, sadece bir insan olarak insanlara çekilir, çünkü görünüşe göre insan ırkının temsilcisini tanıyabilir. Hayırseverlik, zihinsel kirlenmenin bir sonucu olarak dış ağrı ve sevinç ifadesinden kaynaklanan duyusal bir durumdur.
Duygusal olarak algılanan acıdan ve duyumsal olarak algılanan hoş duyumlardan neşe duymak, hayırseverliğin özüdür ve acı çeken kişinin şefkatinin hiçbiri değildir. Aralarında M. Scheler Hutcheson, A. Smith, D. Hume, Bane diye adlandırdığı XVII ve XVIII yüzyıl filozofları ve psikologları, sevginin sempatinin tezahürlerinden, eklem acılarından ve ortak neşelerden geldiğini anlamaya çalıştılar; zihinsel enfeksiyon olgusu. Sempatiye dayalı, salt bir insan gücü olarak aşk fikrinin en eksiksiz ve canlı ifadesi, J.J'in edebi eserinde bulundu. Rousseau. Örneğin, Fichte, Herder, Schiller, Kant ve diğerleri gibi birçok filozof, Rusluğa hayranlıkla karşı karşıya kaldı [9. S. 119].
Modern hayırseverlik şefkat üzerine kuruludur, yani. acı ve yoksulluk daldırma. Yazık - enfekte - dış dışavurumcu tezahürlerinin tefekkür sonucu ortaya çıkan bir depresyon ve depresyon hissi. Bu duygu acı çekmeye yardım ederek ortadan kalkar. Evrensel hayırseverliğin konumundan, sevginin değeri evrensel iyiliğin, yararın konumundan açıklanır.Aşk, ortak yararın artmasına katkıda bulunan olumlu bir faktördür. Dolayısıyla, Hristiyan “merhamet” fikrinin yerine “şefkat” ve hayırseverlik gelir.
Sadaka, özünde maddi nitelikte yardım sağlamak olan sosyal bir olgudur.
Bununla birlikte, M. Scheler'in belirttiği gibi, sevginin değeri, insan ve toplumun refahını iyileştirmeye hizmet eden birçok güçten “biri” değildir. Aşk kendi içinde değerlidir. Yardım, yalnızca doğrudan ve yeterli bir sevgi ifadesidir ve hiçbir şekilde “amacı” veya anlamı değildir. Anlam - kendi içinde. Sevgi, refahtaki bir artışla değil, bir insanın hayatının maksimum doyumuyla ifade edilir [9. S. 85].
M. Scheler, yeni Avrupa hümanizminin temelinin, hareketin, aşkın tersinin - “kızgınlığın” inkar edilmesinin itici gücü olduğu sonucuna varıyor. Bu kavram açıkça Rusça'ya çevrilmemiştir. Tekrar ve tekrar tekrar tazelenme ve düşmanlık, öfke, kıskançlık, haklılık, nefret duygusunun intikam dolu bir deneyimini içeren karmaşık bir duygusal-gönüllülük deneyimleri kompleksi içerir. Kızgınlık, sahte bir sevgi kaynağıdır. Öncelikle Tanrı'ya, daha sonra topluma ve nihayetinde kişinin kendisine (kendisi) yöneliktir.
M. Scheler üç hümanizm kaynağını tanımlamaktadır: Tanrı'dan, bir kişinin anavatanından ve birisinin Kendi Benliğinden yabancılaşma.
1. İnsanlık, insanı doğal bir varlık olarak kabul etmek amacıyla Allah'ın baskı altında bıraktığı olumsuzluğun bir ifadesidir.
2. İnsanlık, bir insanın fiziksel ve ruhsal olarak oluşturulduğu topluluğun değer içeriğinin reddedilme şeklidir, yani. aile, ülke. Bu, anavatanın bastırılmış nefreti ve kozmopolitizm fikrinin iddiasının bir şeklidir [9. S. 127, 129-130].
3. İnsanlığın merkezinde fedakarlık yatıyor (Lat. Alter - diğer). Bu terim önce “vivre pour” ilkesini formüle eden O. Comte tarafından tanıtıldı.
altrui ”-“ başkaları için yaşama ”,“ diğer insanlara ”ve onların yaşamlarına“ başkalarının koşullarına girme ”yönündeki“ ruh içi ”yönelim.
O. Comte'un ahlaki konseptine göre, diğerinin iyiliği ve kendisi de ahlaki olarak kendi "Ben" den ve onun iyiliğinden daha önemlidir. M. Scheler, özgeciliğin temelinde kendinden yabancılaşma, kendinden kaçma, kendisiyle barış içinde yaşama kabiliyetinin olmadığını gösterir [9. S. 89-90]. Fedakarlık, çeşitli sosyal faaliyet biçimleriyle özellikle belirgindir. Sosyal aktivitenin ardında, kendimize dikkat etmemiz, kendi hayatımızdaki sorunları ve sorunları çözmeye odaklanmamız konusunda net bir yetersizlik var.
Hümanizm eleştirisinde M. Scheler, F. Nietzsche'nin fikirlerinden uzak durur. Her iki düşünür için de, yaşamcılığın bir yaşam ve duygu biçimi olarak hümanizmin “hastalık ve yalnızca yüksek ahlakın ortaya çıkmasından”, “aşağılayıcı bir yaşamın ve gizli değer nihilizminin bir işareti” olduğu açıktır [9. S. 113]. Sadece F. Nietzsche, komşunun Hristiyan sevgisi ile “hayırseverliği” ve yukarıda gösterildiği gibi Hristiyan sevgisi idealini ve hümanist olanı birbirinden ayıran M. Scheler'i tanımlar.
Bu farklı fikirleri belirleme nedenini araştıran M. Scheler, Hristiyan geleneğinin gerçekten de ona yabancı hümanizm unsurları içerdiği sonucuna varıyor: kozmopolitizm, doğal hukuk, doğal ahlak, rasyonalizm. M. Scheler, Hristiyan sevgisi fikrinin, Hristiyan değerlerinin farklı bir tarihsel temelde büyüyen değerler ile tarihsel olarak etkileşimi sırasında, zaten erken aşamada meydana gelen çok sayıda çarpıtma arasında kaybedildiğini belirtmektedir. F. Nietzsche, insanlığı ve Hristiyan yardımını tanımladı, çünkü M. Scheler'e, eski aşk idealinden (eros) Hristiyan'a (agape) geçişte meydana gelen dönüşü yeterince tanımadığını yazıyor. Bu yüzden F. Nietzsche “Tanrı'nın Dionian yolunu” önerdi, yani. Eski aşkın sevgisine dönüş.
Antik aşk fikrindeki ana amaç, "düşük" ila "yüksek", "kusursuz", "mükemmel", "ortaya çıkan", "biçimlendirilmiş", "görünüm", "cahil", "cehalet", "bilgi", 'nin arzusudur. Sahip olma ve sahip olmama arasında bir geçiş. " “Bir ya da bir başkası sevgi ile bağlantılı olan tüm insanların ilişkileri, evlilik, dostluk vb. - "sevmek" ile "sevgili" arasındaki ilişkilere ayrılır, sevgili her zaman daha asil, mükemmel bir parçadır ve aynı zamanda sevişme için var olma, irade eylemidir. " Sevgi ile sevgili arasında değer eşitsizliği ilişkisi devam eder. Bu aşk fikri, bazı hedeflere ulaşmada iddialı bir rekabet olan rekabet fikriyle (Agon) bağlantılıdır. Eski aşk fikrinde, tıpkı “birbirini aşmak” gibi şeyler, tanrı kozmik yarışmasında zafer kazanmak için birbirleriyle yarışırlar. Eski aşk dinamik bir prensiptir, tanrı için olan şeylerin büyük “yarışmasının” itici gücüdür. Hristiyan kilisesinin sınırlarının genişlemesiyle birlikte, sosyo-politik bir kurum olarak öne sürülmesiyle, “filantropi” nin tesviye, yozlaşma ilkesini, fikirlerin Hristiyan dünyasına çarpması, aynı zamanda Tanrı'nın sevgisi insanlığa kaymıştır ”[9. 135]. pozisyon
pedagojik-pragmatik bir varsayımdan insan doğasının benzerliği hakkında metafiziksel gerçeği iddia eden bir konuma dönüşür.
Hıristiyanlığın sevgi fikrine dayanan M. Scheler, insan maneviyatının çekirdeği olarak pozitif çılgınlık kavramını geliştirir. "İnsan, göreceli bir yaşam münzevidir." Olumlu münzevilik, ruh ve beden, ruh ve yaşamın muhalefetine izin vermez. Manevi kişiyi içgüdüsel otomatizmin ürpertici etkisinden kurtarmaya, yaşam fonksiyonlarını eğitmeye ve geliştirmeye hizmet eder. Hristiyan çileciliğinin amacı, bastırma değil, elbette doğal eğilimlerin yok edilmesi değil, sadece üzerlerindeki güç ve tahakküm, onların tam animasyonu ve duygusallığıdır. “Hıristiyan çileciliği eğlenceli, neşeli: fiziksel beden üzerindeki güç ve otorite şövalye bilinci! Sadece bu “fedakarlık” onun içinde tatlıdır, ki bu daha yüksek bir neşeyle kutsanmıştır! ”[9. S. 147].
Böylece, M. Scheler, pozitif münzevi ve negatif arasında ayrım yapar. Olumlu münzevilik, Hıristiyan sevgisi fikrine dayanır. Olumsuz münzevilik, beden için nefret ve hor görmeye dayanır.
Çileciliğin olumsuz şekli Hıristiyan topraklarında doğmaz. Kökleri Neo-Platonizm ve Denemecilikte var, ancak çeşitli nedenlerden dolayı Hıristiyan geleneğine sızıyor. Özellikle açıkça, açıkça, Hristiyanlık'ta M. Scheler tarafından gözlemlendiği gibi olumsuz çileciliğin yayılması: Katoliklik ve Protestanlık.
20. yüzyıldaki Hıristiyanların sevgi dolu ideali: krizin üstesinden gelmek
Hıristiyan sevgisinin ahlakı, hümanistik hayırseverlikten farkı üzerindeki yukarıdaki hükümler, M. Scheler'in gelişen tüketici kültüründe olumlu münzevi olma konusundaki öğretisi oldukça arkaik görünebilir. Modern kültür bizi başka bir düzenin değerlerine odaklar. Bütün bunlar doğrudur ve bu değerlerin eleştirisi bu çalışmanın kapsamı dışındadır. Burada sadece tüketim kültürünün başka bir tarafının olduğuna dikkat çekmek istiyoruz. Bu, kişilerarası ilişkilerin yapısını olumsuz etkileyen bağımlı kişisel davranış biçimlerinin oluşmasına yönelik sürekli artan bir eğilimdir.
Adictology - bağımlı davranış biçimlerini inceleyen bilim, onlara 200'den fazla tür ayırır. Alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığı en meşhurları ve yıkıcılarıdır. Modern Bağımlılık Tıbbı, uyumu önlemenin ve tedavi etmenin en etkili yollarından birinin, Anonim 12 Adım Alkolikler Programına dayanan kendi kendine yardım grupları organize etmek olduğunu kabul eder [2. S. 2].
Anonim Programın Yazarları 12 Adsız Alkolik Adımlar, Havariler Pavlus'u ve Yakub'un Mesihleri, Elçiler Pavlus ve Yakup'un Mızraklarından Vaaz'dan ilham aldıkları gerçeğini saklamıyor [6. S. 54]. Dini kaynaklara ek olarak, 12 aşamalı program K.G'nin teorik gelişmelerine dayanmaktadır. Jung, W.James ve kimyasal olarak bağımlı bir kişinin psikosomatiği hakkında tıbbi bilgiler [1. C. xx1 - xx1x]. “12 Adım” dini, bilimsel ve felsefi bilginin bir sentezidir;
Bireyin dünya görüşünü kökten değiştiren ve onu sürekli manevi gelişime yönlendiren spesifik tavsiyeler içerir. 12 adımlı programın pratikte uygulanması felsefi bir dünya görüşü oluşmasına yol açmaktadır [4. C. 34-37]. “Adsız Alkolikler” kitabında açıklanan insanların yaşam hikayeleri, yalnızca programın başarısını gösteren ifadeler değil, aynı zamanda dünya görüşünün oluşması için gerekli olan ayrılmaz bir parçasıdır [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Bu yüzden, Adsız Alkolikler kitabı, alkolizmin iki bileşene sahip olan tedavi edilemez bir hastalık olduğu yaklaşımını ana hatlarıyla açıklamaktadır - vücuda alerji ve zihinle ilgili bir saplantı. Hastanın vücudu, küçük bir doz alkolün, gönüllü güçler tarafından tüketimi durdurmanın artık mümkün olmadığı bir mekanizmayı tetikleyeceği şekilde düzenlenmiştir [1. C. xxiv, c.23].
Uyuşturucu kullanımı, bu durumda alkolden uzak durmanın gerekli olduğunu iddia ediyor. Ve eğer hastanın vücudu tıbbi yöntemlerle tedavi edilirse ve burada modern tıbbın emrinde çok güçlü yöntemler ve hazırlıklar var, tıp zihnin takıntısını iyileştirmez ve bazı remisyondan sonra hastalar alkole geri döner.
Kullanım kararı akılda verilir. Alkolizmi olan hastanın zihni, her zaman kullanım lehine seçeceği şekilde düzenlenmiştir. Başka bir deyişle, hasta her zaman tüketim için iyi bir sebep bulur. Böyle bir kişinin tüm kaynakları (hem fiziksel hem de entelektüel) kullanım için çalışır. Bir kişi kendini aldatma içindedir, bu aklın takıntısının bir tezahürüdür [1. C. 23-24].
Bu tamamen tükenene kadar olur: fiziksel, entelektüel, ahlaki. Bozulma, yaşamın tüm alanlarını kapsar. Böyle bir kişinin yaşadığı ikilem, kullanımda yaşamaya devam edememesi, ancak içmeden yaşayamamasıdır. Bu nedenle doktorlar alkolizmin teşvik edilemezliğini kabul eder. Bununla birlikte, teşhisin tüm umutsuzluğu ile birlikte, soruna bir çözüm vardır [1. C. 24].
12 Adım Alkolikler Anonim Programı takıntıya dikkat etmek için bir çözüm sunar. Bu sorunun çözümü manevi alemlere aktarılır. Alkol takıntılı bir kişinin probleminin kökünün, Adsız Alkolikler tarafından kendi merkezli olduğuna inanılmaktadır [1. C. 60]. Alkoliklerin egosu, (hınç) dış dünyaya erişimi engelleyen sonsuz deneyimi olan korku ve suçlarla doludur. Bu olumsuz deneyimler döngüsünden kurtulmanın tek yolu ya bireyin bozulmasına, deliliğin, ölüme veya “adım adım çalışmanın” yol açtığı alkol kullanımıdır [1. Sayfa 56-58], "manevi uyanış", "temel kişilik değişikliği" [1. C.24-26].
12 Aşama programı, ruhsal ilkeleri benimseyerek yaşam tarzına temel teşkil eder; bir alkolik yavaş yavaş kendi egosuyla, iç çevresiyle (ailesi) ve sonra da bir bütün olarak alkolsüz bir dünyayla ilişkiler kurmayı öğrenir. Böylece, aklın takıntısı aşılır, hastalığın belirtileri ortadan kaldırılır ve kendine ve diğer insanlara olan ilgisi geri kazanılan alkoliklere geri döner. Toplumun aktif bir üyesi olur. Alkolden tamamen uzak durma (pozitif tasarruf) yıllarca günden güne devam eder. Hayat felsefesi
Adsız Alkolikler, aralarında mutlak sevginin (dydnn) temel olduğu değerlere dayanır.
12 Aşama Programında açıklanması en zor ve zor, bu hayati değerlerin benimsenmesidir. Ve bu belki de, Anonim Alkoliklerin tek keşfi. Bu, mesajın yatay iletimi prensibidir. Zihnin takıntısı, dış dünyayla ve özellikle de tüketimi tehdit eden tüm iletişim kanallarını engeller. Hasta doğal olarak içme hakkını algılar ve ölüm tehlikesi altında bile onu korur. Bir alkolik, akrabaları, doktorları veya din adamlarını duymaz. Bu insanlar alkolik için "yabancı".Ancak kullanımda olan bir adam, kendisi ile aynı, "onun" alkollü sesleri.
İçmek için saplantılı bir arzunun (ihtiyaç) üstesinden gelmek için “bir alkolik başka bir alkolikle konuşur”, problemin önünde güçsüzlük deneyimlerini paylaşır ve çözümünü umut eder. Bu diyalog her ikisi için de bir ölüm kalım meselesidir, çünkü bu diyalog yoluyla alkolikler tecrit edilemez ve kendi hakkındaki gerçeği öğrenir. Gerçek şu ki, o bir alkolik, yani. yardıma ihtiyacı olan umutsuzca hasta kişi. Bu gerçek, bir alkoliğin kendisini gördüğü başka bir kimsenin hikayesinde yansıtılmaktadır. Ve duygusal sadaka ve özgecilik tezahürü yoktur. Bu durumda “Komşunu kendin gibi sev” emri tam anlamıyla işe yarıyor. Adsız Alkolikler 12 Adım Programı, bu emri sürdürmenin remisyonu sürdürmenin en iyi yolu olduğunu ileri sürmektedir [1. C.14].
Bu nedenle, toplumun ve tüketici kültürünün refahı koşullarında, Hıristiyanlığın sevgi etiği potansiyelini tüketmedi. Bu, 12 adımlı Adsız Alkolikler Programı temelinde çalışan kendi kendine yardım gruplarının popülaritesi ile kanıtlanmaktadır.
Anonim Alkolikler, AAWS, mürekkep, New York, 2001.
Bryun E.A. Anonim Alkolikler. İşbirliği deneyimi. Bireyin bağımsızlığı. - 2012. - Cilt 4. - № 1 (8). - sayfa 2.
James W. Dini Tecrübe Çeşitleri. - M., 1993.
Lokhov S.A. Felsefî bir yansıma nesnesi olarak dünya görüşü (I. Kant, M. Heidegger, M. Scheler) // Rusya Halk Cumhuriyeti Dostluk Bülteni. - 2003. - № 1 (9). - sayfa 29-37.
Nietzsche F. İktidar İradesi: Tüm Değerlerin Yeniden Değerlenmesi Tecrübesi - M., 1994.
Serikov D., deacon. Adsız Alkolikler Topluluğu Rus Ortodoks Kilisesi din adamının görüşü. Bireyin bağımsızlığı. - 2012. - Cilt 4. - № 3 (10). - sayfa 53-56.
Solovyov B.C. Sevginin anlamı // İşler. - M: Düşündüm, 1988. - T. 2.
Aşk felsefesi. - E: Politizdat, 1990.
Scheler M. Ahlak yapısında kırgınlık. - SPb., 1999. Jung K.G. Arketip ve sembol. - SPb., 1991.
Hıristiyanlığın AŞK ETİĞİ
Ontoloji ve Bilgi Teorisi Anabilim Dalı Beşeri ve Sosyal Bilimler Fakültesi Halkların Dostluk Üniversitesi Rusya Üniversitesi ul. Miklouho-Maklaya, 10/2, Moskova, Rusya, 117198
Bu bir kültür kavramıdır. Bu 12 aşamalı bir programdır.
Anahtar kelimeler: etik, aşk etiği, agape, hümanizm, 12 aşamalı alkol programı, adsız, hınç.
Anonimnye Alkogoliki, AAWS, mürekkep, New York, 2001.
Brjun E.A. Anonimnye Alkogoliki. Opyt sotrudnichestva. Nezavisimost 'lichnosti, 2012, t. 4, No. 1 (8), s. 2.
James U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt filosofskoj refleksii. (I. Kant, M. Hajdegger, M. Sheler) // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. 2003, No. 1 (9), s. 29-37.
Nicshe F. Volja k vlasti: opyt pereocenki vseh cennostej. M., 1994.
Serikov D., d'jakon. Soobshhestvo "Anonimnye alkogoliki" Mnenie svjashhennosluzhitelja Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Nezavisimost 'lichnosti 2012, t. 4, No. 3 (10), s. 53-56.
Solov'ev B.C. Smysl ljubvi // Sochinenija. M: Mysl ', 1988. T. 2.
Filosofija ljubvi. M.: Politizdat, 1990.
5. Arkadaşlık olarak aşk
“Aşk psikolojisi” klasiğinden biri olan Elaine Hatfield ve meslektaşları, iki tür sevgiyi tanımladı: şefkatli ve tutkulu.
- Tutkulu aşk, güçlü ve kontrol edilemez duygularla ilişkilidir. Hatfield'e göre, bu bizim yetiştirme ve rastgele koşullarımıza bağlıdır - bir kişinin durumu veya bazı kişisel özellikleri bize “romantik” olduğunu işaret eder ve beyin aşık olmak için bir sinyal alır.
- Şefkatli aşk niteliksel olarak farklıdır, ideal olarak tutkulu sevgi şefkatli hale gelmelidir. Bu sevgi, ortak değerlere dayanır ve insanlar birlikte iletişim kurmak istediklerinde, birlikte vakit geçirmekten hoşlandıkları zaman, arkadaşlık olarak adlandırılabilirler.
İdeal aşk belki tutkulu sevgiyi ve istikrarlı sevgiyi-dostluğu birleştirebilir, ama Hatfield'e göre, bu çok nadir bir durumdur. Bu nedenle tutkunun yok oluşunun en iyi ortak kültürel ve ahlaki değerleri ve ortak bir dünya görüşü olan çiftler tarafından yaşanmasıdır.
Bu tartışmanın güncellemelerine abone ol!
Şehvet Aşk diyor:
- Dinle - dünyada yaşamak zor
Ben dürüstüm, biz arkadaşız.
Duygular olmadan benim çiftleşebilirsin
Ancak şehvet olmadan yapamazsınız.
Eminem
Kişiliğimiz yalnızca “hayvan prensibinin kölesi”, “hayvan egoizminin şefidir” (A. Yeni). All “Tüm hayatım boyunca başka bir sevgi türü bile hayal edemedim ve buna geldim, bazen bence şimdi sevginin favori bir nesneden gönüllü olarak verilen zulmü verme hakkı olduğunu düşünüyorum.
“Küçük düşürme ve intikam düşlerini alıp götürürseniz, insanlar kendilerini seks ile yükler mi?” (D. Steid).
Cinsel aşk psikolojisi fizyolojiden ayrılamaz ve cinsel ilişki şu şekilde temsil edilebilir:
intragenital kaşıntı
ortaklara bedenler ve her şeyden önce cinsel organların sağlanması,
özellikle üreme organlarını gıdıklama eşliğinde, iki kasıkta “nezaket” değişimi,
dışsal apoteozların apojesi - orgazm,
rahatlama ve hassasiyet.
Yukarıdaki “nezaket” in “favori (ler)” ini yapmak için çeşitli seçenekler vardır: “sadist-anal” (Z. Freud), “genital-anal” (V. Bychkov), “anal-sadist, anal-vajinal” (V. Rudnev) ve dişi dışkı çeşitleri olarak anal-klitorik. Gördüğümüz gibi, sevginin saygısızlığı olmadan gerçekleşmez, sadece “kayışın altında sevgisiz sevgi” vardır (M. Murzina). Favori sadece bir tuvalet değildir, o (o) - ve bu cinsel sevginin özüdür - anal tarafından yapılan "kötüye kullanma" nesnesidir.
Dolayısıyla, aşık karanlık, aşağılanmak ve şükran için ışıktır. Bu rezil ve aşk denir. Beklentinin aydınlık eroslarla ya da karanlık şehvetle ilgisi nerede terminizm sorunudur.
Ego: Bu ne anlama geliyor?
Filozoflar için bile, bu konu oldukça zorlaştı. Genellikle, egomuzun bir hatıralar, özlemler ve alışkanlıklardan oluşan bir kompleks olduğu kanısındayız. Bu makalede, bu kavramın özünü ve kendine has yönlerini ortaya koyuyoruz.
İlk önce "ego" teriminin ne anlama geldiğini öğrenelim. Kelimenin anlamı açıklamak oldukça basit görünüyor: Latince'den “ben” diye tercüme ediyor, birçok psikanalistin teorilerine göre, kişilik yapısının ağır kısımlarından biri. Başka bir deyişle, bu bizim düşüncelerimiz, inançlarımız, sonra alışkın olduğumuz bir dizidir. Bu şekilde yaşamımızda olan her şeyin bir değerlendirmesini oluştururuz.
Ego'nun prizması ile gerçekliği algılama sorunu
Bazen egonun tezahürleri aşırı dereceye ulaşır: bu, bir insanın, yalnızca kendi çıkarlarını tatmin etmek için mutlak bir arzu ile birlikte koşulsuz bir sevgisi olabilir, ayrıca kendi nefretinin yanıp sönmesi, hatta yaşamın ilgisizliği, hatta intiharın ortaya çıkması olabilir. Yani, aşırı ego tezahürü derecesinin tüm durumlarında, bir insan kendi işlerine saplantılıdır ve başka faktörleri görmez, eğer ilişkiler hakkında konuşursak, ilişkisini, er ya da geç, ilişkilerin tahrip olduğu sonucu duymaz.
Kısıtlayıcı faktörlerin yokluğunda, ego düşünülemez bir boyuta büyürken, bu durumda Ego egemen değil, insani bilinç üzerinde tam bir güç kazanıyor ve buna karşılık gelen ezik merkezli düşünceyi yaratıyor. Dahası, benmerkezci bilinç, mümkün olan tek seçenek olarak, gerçekleşen her şeyin algılanması konusunda belirli bir algı kavramı geliştirir.
Dünyayı Ego'nun prizmasıyla algıladığında, bir kişi sevdikleriyle ilişki kurmayı umursamıyor, bir “ruh eşi” ile tanışma veya sadık ve güvenilir arkadaş edinme olasılığı en aza indirilir. Böyle bir insan sadece işleri ve ihtiyaçları ile ilgilenir. Psikanalist ve ünlü bir filozof olan Erich Fromm, “Sadece kendisiyle ilgileniyor, her şeyi sadece kendisi için istiyor, ne zaman verdiğini değil, ne zaman aldığını memnun hissediyor” diye yazdı. Böyle bir insan, başkalarının duygusal halleriyle ilgilenmez. ailesinin üyeleri hakkında konuşsak bile, onların düşüncelerine saygı duyduğumuzda, ona bir fayda sağlayamaz. Ve Kozma Prutkov, "bir egoist bir kuyuda oturmak kadar uzun bir zaman gibidir" dedi. Başkalarının deneyimlerinin önemini reddeden bu kişi, sorunlarını en önemli olarak kabul eder.
Ego'nun prizmasından kaynaklanan sorunların algılanmasıyla birlikte, depresyona batma olasılığı da büyüktür.
Ancak burada “ben” i ile aşırı saplantı söz konusudur.
Merkezin kendi kişiliği haline geldiği düşünce süreçleri - akıl hastalığına giden yol budur. Adler'in gösterdiği gibi, kendisiyle takıntı yapmak megalomani, paranoya, vb. Nedenidir - Üstünlük duygusu - Nazizm, faşizm, hayvanlarla alaycılık vb.
Egonun sağlıklı tezahürleri ile aşırı egoistik özlemlerin yoğunluğu arasındaki çizgiyi nasıl bulabilirim?
Bu sorunun bir dezavantajı var: her birimizde egoizmin bir payı var ve bu olmasaydı, arzularımızı anlamayı öğrenmeden, diğer insanlarda dürüstlüğümüzü tamamen ortadan kaldırabilirdik, kendi hedeflerimize ulaşmak için.
Toplumda, egonun herhangi bir tezahürünü sansürlemek ve bir başkasının çıkarları uğruna çıkarlarını feda etme yeteneği içten zevk verir. Ama bu gerçekten bu kadar basit mi?
Onursal katılımcı ve Enstitü yönetim kurulu temsilcisi Peter Schwartz, Ayn Rand'ın “Egoizmi Savunma: Neden başkalarının uğruna Kendini Bağışlamıyor” adlı kitabında, çok uzun zaman önce yayınlanmayan, egoizm hakkındaki efsanelere ve her insanın yadsınamaz bir hakka sahip olduğunu söylüyor Faaliyetlerinin sonuçlarını kendi yararlarına kullanmak.
Çevremizdeki dünyayla ilgili düşüncelerimiz, konseptlerle oluşturulmaktadır. Çoğu insanın kafasında "iyi bir egoizm" diye bir şey yoktur.
Böyle bir “Ego” algısının kategorik niteliği, bir anlamda, gerçek anlamını bozar (“aklın sesiyle yönlendirilen birinin çıkarlarına hareket eder”).
Bu yönü ile ilgili tutum da tarih ile ilgilidir. Antik çağda, insanlar birbirlerini merkezcevilik yüzünden suçlamıyorlardı: medeniyet çok gençti, bu yüzden insanın kendini bilmesi gibi kendine olan ilgisi de dünya bilgisine benziyordu. Hristiyanlığın ortaya çıkışıyla bencillik, bir insanın karakterinin olumsuz bir özelliği haline gelir. Hıristiyan insan idealinden beri - İsa Mesih - bir fedakardı. Ancak Rönesans ve Aydınlanma döneminde, her bireyin özel bir değeri olduğunda, fikirlerine ve ihtiyaçlarına olan olumsuz bir özellik olmaktan çıkmalarına dikkat etti. Ve 19. yüzyılda, Avrupa'da kapitalizm hızla büyümeye başladığında: birinin çıkarlarını göz önünde bulundurmadan, evrensel bir rekabet toplumunda hayatta kalmanın imkansız olduğu ortaya çıktı.
Ek olarak, bugünlerde bile, F. F.’te, kişisel çıkarlar mahkum kavramlardan onaylanmış hakların sayısına geçmiştir. Ve böyle iki taraflı bir egoizm algısı bir insanı biraz şaşırtıyor. Filozof Irina Rudzit, “Bir kültür çerçevesinde varolan iki ilkenin uyumsuzluğu (“ kendi kârınızı koruyun ”ve“ egoizm kötüdür ”), derin bir kişisel çatışmaya neden olur” diyor.
Erich Fromm, “egoizmin tamamen yokluğunun işaretlerinden biri ve çoğu zaman en önemlisi” olduğuna inanıyordu. Filozoflara uzun zamandır rasyonel egoizmin varlığı hakkında sorular soruldu. Böyle bir egoist kendi çıkarlarını feda etmez, ama etrafındaki her şeyi manipüle etmeye çalışmaz, böylece tüm dünya onun etrafında döner. Makul arzularını yerine getirir ve normal ihtiyaçlarını aşan her şeyi paylaşmaya hazırdır. Svetlana Krivtsova, “Bu, kendine özgü yarar sağlama hakkına sahip olduğunu bilen, oldukça özgüvenli bir insan” dedi. “Kendine saygısı ve kendine güveni, diğerlerine şefkatle davranmasını sağlıyor.”
Kendine iyi bak, temel bir insan ihtiyacı. Ancak, yalnızca kendinize özen göstermek veya tam tersi veya başkalarıyla her zaman ilgilenmek, isteklerinizi ve ihtiyaçlarınızı ihmal etmek, diğer insanlarla uyumlu etkileşimin ötesine geçer. İlgi alanlarımıza göre hareket edecek şekilde yaşayabiliriz, aynı zamanda çevremizdeki insanları tüm arzularını ve isteklerini yerine getirmeye zorlamazsak.
Bu açıdan insan eylemleri şöyle sınıflandırılabilir:
1. Başkalarının ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan eylemler (bencilce olmayan davranışlar),
a. diğer insanların ihtiyaçlarının zorla karşılanması (belki bencilce),
b. başkalarının ihtiyaçlarının tatmin edilmemesi,
2. İhtiyaçlarını karşılamaya yönelik eylemler (zorunlu, haklı ve haksız).
Bir kişinin kişisel ihtiyaçları adaletsizleşir, yani bazı durumlarda bencilleşir:
• sağduyuya aykırı olduğunda,
• amaç kişisel kazanç ve diğer insanların pahasına kar olması durumunda,
• konu başka türlü yapamadığında (ego paterni refleks davranıştır).
Tepki özgürlüğünden yoksun kalırsan ne olacak?
Örneğin, reflekslerin birçoğu sadece “bölgesel saldırganlık” ya da bir bölgenin savunması haklı davranışlardır, hayvan dünyasının temsilcilerinin tepkilerini gözlemlediğimizde haklı davranışlardır, ancak bir kişi söz konusu olduğunda, kişi aleyhindeki tepkiyle ilgili olarak hareket özgürlüğü ve seçim özgürlüğü beklemelidir. başkalarının görüşü.
Çevresindeki kişilerin görüşlerine tepki verirken özgürlüğünden yoksun kalırsa, şu durum ortaya çıkar: eğer birileri bize görünüşümüz, yaratıcı eğilimler vb. Hakkında hoş olmayan bir şey söylerse, ruh hali derhal kötüleşir, özgüven düşer. Diğer insanların görüşlerine böyle bir tepki vermek hayatımızı önemli derecede zorlaştırıyor ve daha fazla gelişme için engel teşkil ediyor.
Ego: nasıl çalışır?
Her insandaki algı prizması farklıdır, buna dayanarak, bazı insanlar çevremizdeki dünyayı harika, diğerleri korkunç görür. Ego, gerçeklik algısını renklendirme yeteneğine sahiptir. Ve bir insanın ne olup bittiğini nasıl algıladığına bağlı olarak, gerçeklik tamamen farklı açılardan sunulabilir.
Ego'nun prizmasından dünyayı algılama, bir kişinin içsel dikkatini kendine odaklama, ihtiyaçlarını karşılama arzusunu kışkırtır. Bir kişiliğin ben merkezli merkezli prensibi kuvvetli bir şekilde şişerse ve bir insan etrafındaki dünyaya ve diğer insanların çıkarlarına olan ilgisini kaybederse, o zaman böyle bir insan sadece kendisiyle ilgilenir ve her şey arka plana düşer.
Hayatımızı Ego'nun prizmasından algıladığımızda ne olur?
Öncelikle, öznel "Ben" in bütünlüğümüzün tek kefili olduğuna karar verdik. Zihin ve Ego bu durumda, bir tür "işletim sistemi", görüşlerin basmakalıplarını, davranışsal yönlerini vb. Oluşturur. Bu, tatmin olmayan arzuların rehineleri olur, bu durum tekrar tekrar tekrar eder. Çevremizdeki dünyayı yalnızca Ego prizması ile görerek, dünyanın fiziksel bir yönü ile gösterilen çok dar ve sınırlı bir resme sahibiz ve yaşamın tüm derinliğini ve dolgunluğunu tanıyamıyoruz.
Sahte bir egonun etkisinden dolayı, kişi arzularını gerçekleştirmek ve kendisini acı çekmekten korumak için faaliyetlerinin herhangi birini gerçekleştirir. Ancak, sonuç olarak, bu tür aramaların kendisini tam olarak tatmin etmediği ortaya çıktı. Bir kişi, “Ben kendi hatırası için yaşıyorum” Ego'nun yanlış yönergelerine dayanarak yaşadığında, aynı prensiplere sahip kişileri kendi varlıklarına çeker.
Yetersiz benlik saygısının sonuçları
- Ego, kişiliğin en önemli kısmıdır, ancak bu parçaya aşırı odaklanmak, bir kişinin, sorunlarına takıntılı olduğu için ilerlemenin durduğu bir duruma yol açabilir.
- Ayrıca, birinin “ben” i üzerindeki aşırı konsantrasyon, insanın başkalarının gözünde yarattığı imajının, çevresi çalışmalarının gerçek sonuçlarını gördüğünde çok çabuk alçaldığı durumlara neden olabilir. Benlik saygısını normal bir duruma getirmek çok önemlidir.
- Bir insanın pratik olarak hiçbir şey yapamadığı durumlar vardır, ama aynı zamanda eğer isterse herhangi bir feat yapabildiğini iddia eder. Ergenliğin bu gibi belirtileri er ya da geç, başkalarından olumsuz tepkiler verir.
Zararlı bencillik nedir?
Soykırımcılık olduğunda bir insanın tüm dikkatine kendisi odaklanır. Merkezcilik derecesi ne kadar büyük olursa, o kadar fazla güç içeriye yönlendirilir ve kaynaklar için daha az enerji kalır. Eğer bir kişi aşırı bir merkezci ise, o zaman artık yaşamdaki hiçbir şeyle ilgilenmeyecek: ne başka insanlar ne de mesleki faaliyetler, ya da kitaplar, sadece kendileriyle ilgileniyor. Aşırı ben merkezli olma kolayca depresyona dönüşebilir.
Eğer merkezcilik aşırı derecede değilse, kişi kendi kişisinin ötesinde hayata ilgi gösterir. Ancak, dünyanın kaynaklarını arzularını karşılamak için nasıl kullanabileceğini anlamak için.
Kendinle olan saplantılardan nasıl kurtulursun?
- Dünya algısını değiştirmede önemli bir adım anın farkındalığı olacaktır.
tüm insanların bir dereceye kadar bencil olduklarını ve bu sorunun sadece soyut olmadığını, özellikle yaşamınızla ilgili olduğunu.
- Yaşamınızda meydana gelen olaylara ilişkin algınızı daha da düzeltmek için düşüncelerinizin gidişatını dikkatlice izlemeli, bunlarla ilgili ayrıntılı bir analiz yapmalı ve eylemlerinizin sonuçlarını incelemelisiniz.
Bu durumda, günlük tutmak, hem eylemlerinin hem de diğer kişilerin size yönelik eylemlerinin ayrıntılı bir analizine yardımcı olacaktır. Kendinize “Neden?” Sorusunu daha sık sormalısınız ve dürüstçe yanıtlayınız. Olumlu ve pozitif olarak çalışın. Bir zamanlar bir insan bu duruma gelir, yaşamın ilkelerini anlamaya çalışır, hatalarını, yakın insanlarla olan ilişkilerinde, tam olarak neyin değişebileceğini anlamaya çalışır. İnsanlar genellikle hayatımızdaki bazı olayların bir çember içinde tekrarlandığını, bazı özelliklerin değiştiğini ancak özün aynı kaldığını fark eder. Bu arzuyla, eylemlerin yasalarının analizinin başlaması, belirli durumlara tepkilerin analiz edilmesi başlar. Analiz sürecinde sınırımızı görmeye ve onunla etkileşmeyi öğrenmeye başlıyoruz. Her gün bir insan bununla yüzleşir, gelişmemizi engelleyen şey budur. Tecrübelerimizin analizi, yaşamımızın tüm dönemlerine bilinçli bir şekilde bakabilmemiz için gereklidir: kazandığı zaman, kaybettiği zaman.
Düşüncelerinizi yazmanız önemlidir, çünkü bir kişinin aklında bulunur, ancak mecazi olarak, ancak bir kişi düşüncelerini kağıda yazdığında netleşir.
- Ayrıca etkili bir yöntem, bir kişinin aşırı durumlarda nasıl davrandığını gözlemlemek için kasıtlı olarak kritik durumların oluşturulmasıdır.
- Zayıf yönlerinizle çalışmanın etkili bir yolu psikanaliz veya grup terapisidir.
- Ayrıca, özgüven durumunu normalleştirmek, bir gönüllünün çalışmasına yardımcı olacaktır, ancak istenen etkiyi elde etmek, bu eylem hakkında herkese söylememeli veya sosyal medyada bunun hakkında yazmalı. ağlar. Aksi takdirde, Ego daha da büyüyecek.
- Bir insan bütün gün ve gece arzularına odaklanırsa, o zaman kendine odaklanmaya başlar. Yaşamınıza çeşitlilik getirmek ve algınızı değiştirmek için, kendinize değil, etrafınızdakilere dikkat etmelisiniz. Sokakta dolaşırken, kişi yoldan geçenlere, ne giydiklerine, ne yaptıklarına dikkat etmelidir. Ya da kentin mimarisinde. Bir kişi bunu bir süre için dikkatinin odağını değiştirebilir ve bu nedenle de kendi sorunlarına çözüm bulmaktan vazgeçebilir. Ayrıca, bu yaklaşım iletişim becerilerinin gelişimine katkıda bulunur.
- Dünyayı "benim - başkasınınki" diline bölmemelisin. Böyle bir bölünme şartlı ve görecelidir. Düşünceniz için sınırlayıcı bir çerçeve oluşturur ve bu nedenle, yaratıcı dahil gelişmeyi engeller. Bir filtre gibi bir dahili sansür, böyle bir kavramın “benim değil” olduğu, gelişim için engel teşkil eden her şeyi keser. Doğru "Ben" i bulmalısın. Bir kişi, farklı bir isme sahip, başka bir yerde yaşayan, bir kaç başka insana sahip olacaktı. Bu kişiliğinin temelidir. Ego'nun değişken bir konu olduğunu ve bunun üzerinde çalışabileceğinizi hatırlamakta fayda var.
- Dünyayı Ego prizmasından gören insanlar çoğu zaman şu duruma sahiptir: muhatap dinler, ancak kendisine iletmek istedikleri bilgiyi algılamamaktadır, ancak bunun yerine derhal bu kişiden almak için mesajını yansıtmaya çalışır Bu, arzularınızı tatmin etmeye yardımcı olacaktır. Örneğin, karı koca ya da sevgili arasındaki ilişkiden bahsediyorsak, sık sık "beni hiç duyamazsın" ifadesini duyabilirsiniz.Böyle bir durumda kadın, eşi tarafından rahatsız edildiğini açıklamaya çalışır ve bu duruma dikkat etmeden, duygusal olarak nasıl hissettiğini düşünmeden memnun olacağının kendi çıkarları olduğunu söylemeye devam eder. kadın. Eğer bir kişi kendisi ile belirli bir takıntısı olduğunu anlarsa ve bu diğer insanlarla olan ilişkilerini engellerse, o zaman merkezcilikten kurtulmanın iyi bir yolu, başka bir kişinin bu özel durumda nasıl hissettiğini analiz etmektir, yani, kendinizi ifade etmeye çalışın onun yeri. Birbirini seven birkaç insan olduğunu varsayalım, ancak aynı zamanda sürekli olarak mola verebilecek durumları var, ancak bir süre sonra tekrar birleşirler. Ve bu durum her yıl olur. Her biri Ego'nun prizmasından dünyayı algılar. Fakat durum yıllar içinde kendini tekrar ettiğinde, bir insan nezaketle bir şeyi değiştirme gereğini düşünecektir. Ve böylece, bir kez daha bir kıskançlık ya da başka olumsuz duyguların parlaması ortaya çıktığında, bunlardan biri şöyle düşündü: “Şimdi kendimi kötü ve hasta hissediyorum, bu kişiye, kaynattığım her şeyi söylemek istiyorum. neye yol açacağını, ancak kendini nasıl hissettiğini, çünkü molalarımız ona bir arkadaşımla olan ilişkiyi açıklığa kavuşturmadan, benden daha az acı çekmesini sağlıyor. ” Sonuç olarak, tüm ihtilaf bilgilendirici bir mesajla sona eriyor: “bilirsin, seninle kavga etmek istemiyorum, hoş bir şey yok ve daha da fazlası, bu çok acı verici olabilir.”
Kaynaklar:
- Castaneda K. Sessizliğin Gücü K.: Sofya, 1987
- Donner F. Rüyada Yaşam K.: Sofya, 1994
- Klyuev A.V. Sonsuzluğa gitmek. - E .: Pilgrim-Press Yayınevi LLC, 2005. - 336 s.,
- Fromm E. Aşk sanatı. - M: AST, 2009. - 220 s.
- Kozma çubukları. Aforizmalar. - M: Folio, 2011,
- Rudzit I. İnsan benlik bilincinin gelişmesinde içsel bir ahlaki ve etik faktör olarak egoizm. LSU Bülteni onları. A.S. Puşkin, 2006, No. 1,
- Schwartz P. Egoizm Savunmasında: Neden başkalarının uğruna Kendinizi feda etmiyorsunuz? - Moskova: Alpina Yayınevi, 2015, - 221 s.
Gönderen: Elizabeth Lister
Tarih öğretmeni, yazar
Metin, yazarın sayısında yayınlanmıştır.
Aşk hastalığı ölümcül değil
Sevgi ve Sevgi kitabının yazarı Amerikalı psikolog Dorothy Tennov'a göre, bu kadar derin ve kibar bir his için sık sık aldığımız şey, asıl amacı bireylerin çoğaltılması ve bir kısmı için doğanın kör mekanizmasının eyleminden başka bir şey değildir. ortak çocuklarını yetiştirme zamanı. Bu, mağduriyet zamanının insanları arasındaki ilişkiye çok benziyor, ilişkilerin sadece üreme için bağlandığı zaman, çocuk doğduktan kısa bir süre sonra, biraz daha güçlenmek ve klanın diğer tüm üyelerinin bebeğini hallederek annesinin görevlerini kolaylaştıracak en kısa sürede ayrılmak. Babam yeni bir kadın buldu ve başka bir yavru aldı.
Uzun süredir atalarımızın varlığının bu özelliği, yarışı ne pahasına olursa olsun sürdürme gereği nedeniyle, genellikle şimdi kendini göstermektedir. Ne de olsa, genç evliliklerin ilk çocuğun tescili ve doğumundan üç ya da dört yıl sonra parçalanma eğilimi yoktur. Nesillerin genetik hafızası için çok fazla! Tenn'e göre, bu tür kısacık duygulara, aşağıdaki gibi semptomlara sahip olarak, aşık olmak için acı verici olarak adlandırılmalıdır:
- tutku nesnesi hakkında takıntılı düşünceler,
- patolojik olarak acı veren cevap talepleri,
- öforik hissetmek, eğer duygu karşılık veriyorsa.
Aynı zamanda, sevginin nesnesi o kadar önemli hale gelir ki, bilinci tamamen gölgede bırakmakta ve önemli görevleri yerine getirmekte ve acil sorunları arka plana çözmektedir. Bir şekilde çarpıtılmış olarak algılanıyor: olumlu nitelikleri abartılıyor ve olumsuz olanları fark edilmiyor veya erdem olarak görülmüyor.Aşık olan bir adam, en güçlü şefkatinin konusunu cinsel arzuyla serpiştirilmiş sürekli bir çekim hissi için hisseder. Bu, samimiyetten hemen sonra geçen carnal zevklerin tutkusuna teslim olmanın önemsiz bir arzusu değil. Aşk hastalığı, tatmin edilemeyen kalıcı cinsel isteklere işaret eder.
Bu hastalığın etkili bir tedavisi yoktur. Duygular karşılıklı değilse ve onlardan iyileşmek için acı çekiyorsa, Tennov, hayranlık konusu ile teması tamamen durdurmanızı veya başka bir kişiye dikkatini çekmenizi önerir. Her ikisinin de yapılması kesinlikle oldukça zor, ancak özel bir psikolojik komplikasyon olmadan iyileşmeyi garanti ediyor.
Genel olarak, aşk hastalığı ölümcül değildir ve genellikle iki ila dört yıl içerisinde karşılıklı olsa bile kendini geçer. Bununla birlikte, Tennov'a göre, yalnızca bir an saplantı olduğu hissi yok oluyor. Aksi takdirde, karşılıklı sevgi koşullarında acı veren aşk, uzun ve mutlu bir evliliğin temeli olan, sakin ve derin bir sevgiye sorunsuz bir şekilde dönüşebilir.
Kimyasal reaksiyonu seviyorum
Aşıkların duygularını anında nasıl ifade ettiğini birden çok kez duymuşsunuzdur. Genelde duyguları böyle ifadelerle örtülür: “Şu anki bir darbe gibiydi”, “Sanki aramızda bir elektrik deşarjı olmuş gibiydi” ya da “Görünmez bir okla çarpıldım” vb. Ve bunlar sadece kelimeler değil - kural olarak, insanlar gerçekten insan vücudunun tepkimesine bağlı olarak benzer bir şey yaşadılar.
Tabii ki, aşk türlerini sınıflandıran akılcı bilim adamları, romantik çekicilik olgusunu açıklamaya ve gizemini kadın ve erkek fizyolojisi açısından çözmeye çalıştılar. Araştırmacılar uzun ve titizlikle bu belirli duyulara eşlik eden biyokimyasal süreçleri incelediler. Birçok deney yaptılar ve görünüşlerini belirli hormonların aktivasyonuna borçlu oldukları sonucuna vardılar.
Bunlardan biri feniletilamindir. Bu madde, beyinde çok küçük miktarlarda, eser miktar olarak adlandırılır. Ve “çılgın” aşktan sorumlu tutulan kişi de odur. Feniletilaminin etkisi, kokainin etkisine benzer: ayrıca, öfori hissi ve güçlü bir cinsel istek olan bir kişiyi heyecanlandırır. Zaman içinde, sevgilinin vücudu fenileetilamine alışmaya başlar, ilk akut duygu körelir ve artık güçlü hislere neden olmaz.
Oksitosin - sihirli "kimya" nın ortaya çıkışını teşvik eden ikinci hormon. Hem erkeklerin hem de kadınların cinsel alanını etkiler ve çalışmalarını aktive ederek dokunma hassasiyetlerini arttırır. Bu sevilen birine sarılmayı ve öpüşmeyi arzuladığımız oksitosindir. Ancak insanları kapatmakla ilgili bu tür eylemler çok yararlıdır ve onları isteyenler için - stresi yatıştırır ve rahatlatırlar. Fenilinin, feniletilaminin etkileri sona erdiğinde bağlılığın korunmasına ve sevginin uzatılmasına yardımcı olmasının nedeni budur. Bilim adamları ilginç bir sonuca vardılar: kişinin öz saygısı arttıkça, bu iki hormonun oranı da artar. Sonuç olarak, evlilik için ortak seçimi en başarılı olanıdır.
Aşk Üçgeni ve Aşk Paleti
Psikolog Zig Rubin, sevgiyi ve türünün çeşitliliğini inceleyen bir parçası olarak, bu romantik duygunun pragmatistlerden tamamen farklı bir bakış açısıyla yorumlanmasına yaklaşarak, onu üç bileşene ayırmıştır: sevgi, özen ve samimiyet. Tüm bu bileşenlerin birleşimi, her birimizin deneyimlemek istediği duygusuna yol açar.
- Rubin'e göre bağlanma, başka bir kişiyle bakım, övgü ve fiziksel temas isteğidir. Örneğin, kendimizi kötü hissediyorsak, bir anda yalnız hissettik veya ortağımıza sarılmaya ihtiyacımız vardı, ona “ağlamak”, yani ona bağlıyız.Genellikle böyle eylemleri bilinçsiz bir şekilde gerçekleştiririz, tabiri caizse, duygusal bir patlamada.
- Bakım, bir iş ortağının gereksinimlerini kendi üzerinde yüceltmekten başka bir şey değildir. Başka bir kimsenin çıkarlarını ön plana çıkarmaya zorlayan, kendisi için endişelenmeye, ona yardım etme ve rahatlama arzusuna neden olur. Gerçek aşk, birbirimiz için karşılıklı endişe duymadan mümkün değildir.
- Samimiyet, iki kişinin ortak duygularının, düşüncelerinin ve ihtiyaçlarının birliğidir. Ve burada her zaman güçlü bir ilişki var: yakınlık ne kadar derinse, kendi iç dünyalarını ve duygularını bir partnerle paylaşma güveni ve arzusu o kadar artar. Fiziksel ve ruhsal iç içe geçmenin bu gibi belirtilerinden yoksun olan ilişkiler başarısızlığa mahkumdur.
Bununla birlikte, Zeke Rubin ayrıca hiçbir koşul, çekinceler ve diğer “ama” olmadan aşka basitçe inanamayan bir bilim adamı olduğu ortaya çıktı. Bu üç bileşeni vurgulayarak, bunlara dayanarak, insanın yaşadığı romantik duyguların gücünü belirleyebileceği gibi, ölçütlerine göre bir ölçek geliştirdi. Sıkıldım değil mi? Sadece bilim adamları aniden sevginin ne kadar derin olduğunu değerlendirmeye başlayacak bu kadar akıllı bir makine icat ederse ne olacağını hayal edin? Dünyada daha fazla gizem kalmayacak. Bazen kendi illüzyonlarını ayarlayarak aldatılmak daha iyidir!
Palet - Psikolog John Alan Lee ünlü kitabındaki aşkı renk tekerleği ile karşılaştırıyor. Bu dairede, üç ana renk, bir ortağa bağlanmanın ortaya çıktığı üç ana stil anlamına gelir. Lee onlara güzel Yunanca isimler verdi - Storge, Ludos ve Eros. Elbette bu isimleri, ebedi soruyu soran ve sevgi türlerini sınıflandırmaya çalışan Aristoteles'ten ödünç aldı. Yapıtları daha modern bilim insanlarıyla popüler gibi görünüyor. Yani, John Alan Lee’nin paleti şuna benziyor:
- Storge - aşk arkadaşlığı,
- Ludos bir aşk oyunudur.
- Eros - İdeal bir eşin aşkı.
Boyamada olduğu gibi, ana renkler birleştirilebilir ve yeni, ek gölgeler elde edilebilir. Üç ana stil dokuz ek kombinasyon sağlar. Örneğin, Eros ve Ludos'un birleşimi Mania'yı yaratıyor - takıntılı bir tutku. Sonuç olarak Ludos ve Storge'un kombinasyonu Pragma'ya - gerçekçi ve pratik bir bağlantı şeklidir. Eros ve Storge karışımı Agape'i oluşturur - şefkatli ve bencil olmayan bir aşk.
Aşk, ideal hissin bir parçası olarak arkadaşlıktır.
Dolayısıyla, insan sevgisinin psikolojisi çalışmasının kurucularından biri olan Elaine Hatfield, bu konuyu ana sevgi türlerini karakterize etmek amacıyla özenle ve kapsamlı bir şekilde ele almış, sonunda iki tipe ayırmıştır: tutkulu ve şefkatli. Bu iki duygu güç olarak aynıdır, ama ilk başta her zaman birincisi vardır, ve sonra eğer bu bağlanma yeterince derin ve derinse, ikincisi, aile ilişkileri için en iyi temel olan ikinci sırayı alır.
Tutkulu aşk, tanımı gereği, Hatfield, ayrılmaz bir şekilde duygusal patlamaların kontrolü dışındakilerle bağlantılıdır. Doğrudan yetiştirme ve rastgele koşullarımıza bağlıdır. Seçtiğimiz bazı önemli kişisel özellikler, durumun kendisi, çevre bize bu kişinin gerçek anlamda romantik bir duygu olduğunu gösteriyor. Dış belirtilere cevap olarak, böyle bir emir alan beyin karşılık gelen mekanizmayı başlatır ve aşık olmaya başlar. Hangi yaşta olursa olsun insanın hislerinin yaşam için olduğu görülüyor. On yedi, otuz veya altmış olsanız da, zihni “açmanız” yararsızdır, çünkü kalbin sesi sağır edici ve zorunludur.
Kalitede şefkatli sevgi kesinlikle farklı. Yukarıda bahsedildiği gibi, sadece carnal çekiciliğe dayanmıyorsa, aynı zamanda iki kişi arasında bir manevi yakınlık sağlarsa, tutkudan kaynaklanır. Ortak değerler her zaman onun içindekilerdir; bu nedenle, ortak buluşma ve karşılıklı hoş iletişim kurma gibi insanlar olduğunda, arkadaşlığa eşdeğerdir.
Hatfield, ideal hissin tutku ve istikrarlı aşk arkadaşlığının birleşmesi olduğuna inanır. Ne de olsa, en azından bir kez, gençliğinde kaderleri birleştiren iki kişinin mutlu bir şekilde yaklaşık elli yıl boyunca birlikte yaşadığı hikayesini duymuşsunuzdur? Ya da başka bir örnek: Bir eşin ölümü, ikincisini ömrünün sonuna kadar yalnızlığa itiyor, bu yüzden sevgili zamansız seçimin hatırası. Ne yazık ki, bu tür bir aşk oldukça nadirdir. Neden herkes tarafından kullanılamıyor? Belki de bize en çok yakışan bir ödül olarak verilir? Kim bilir ...
Bilim insanlarına göre, tutkunun azaltılması ve gerçek aşka dönüşmesi genellikle ortak manevi değerleri olan ve aynı dünya görüşüne sahip çiftler için ortaya çıkmaktadır. Ancak, sosyal statü, gelişim ve zenginlik bakımından farklı olan insanların, tek bir bütünün iki yarısı gibi aniden karşı konulmaz bir şekilde birbirlerine çekilmeleri olmaz mı? Sonra birlikte adapte olurlar, adapte olurlar, anlayış ararlar ve onları birbirine bağlayan duygu yeterince derin ve içten ise, yıllarca mutluluk bulurlar. Öyleyse bu büyük sır bilim açısından açıklanabilir mi? Ve herhangi bir tanım vermeye değer mi?
Ama onlar hala oradalar, bunlar bilim adamlarının konumundan sevginin yorumlanması. Aristoteles'ten bu yana, bu tanımların ihmal edilebilir bir değişim geçirdi. Ve bu hiç de şaşırtıcı değil, çünkü bu büyük duygunun kendisinin zamansız olduğu, ulusların dışında, sosyal farklılıkların ötesinde, vb. Olduğu ortaya çıktı. Bu - hayatımız gibi - karanlık ve aydınlık, cızırtılı ve canlandırıcı, ebedi ve kısacık, tek bir an gibi ya da parlak bir parıltı. Bilim adamları, psikologlar ve antik filozofların görüşüne katılıyor muyuz? Ve bunu yapmak gerekli midir? Ne de olsa, her insanın kendine özgü bir tarihi var, hangisinin olduğunu, bunun için altı tür sevgi, yedi tür vb. Olduğunu açıklamanın mümkün olduğunu keşfediyoruz.
Neyse ki, duygular genel ifadelere, tanımlara ve çerçevelere uymuyor. İsteklerimize veya inançlarımıza bağlı değillerdir. Ve böylece her birimizin kendi sevgisine sahibiz. Ve neden bu bilimsel bulgulara ihtiyacımız var? Haydi sevelim, en büyük armağanın tadını çıkaralım, kalbimizde beslemek, seçilen kişiyle cömertçe paylaşmak! Her sinirle, vücudunuzun her hücresiyle hayatı hissetmek ve tüm renklerinin tadını çıkarmak çok güzel. Ve tautology için üzgünüm, ama herhangi bir biçimde uzun süredir yaşayan aşk!
